XXXII Международный конгресс ИИСАА. 26–28 апреля 2023 г.

Россия и Восток. К 300-летию СПбГУ. Материалы конгресса 93 Источниковедение и историография Османской империи и республиканской Турции Цибенко В. В. (ЮФУ, Ростов-на-Дону) Когда процедура превыше сути: к вопросу о термине «джемаат» в российской туркологии Феномен религиозных исламских общин современного типа, получивших в Турции в ХХ в. название «джемаат» (тур. cemaat), представляет собой пер- спективную для изучения тему, актуальность которой для туркологии только начинает осознаваться исследователями 1 . Однако уже на данном этапе возникает терминологическая путаница, которая может приводить к ошибкам и маскировать суть исследуемых явлений. В настоящее время термин может передаваться и как «джемаат», и как «джамаат» даже в рамках одной и той же работы 2 . В данном случае представляется уместным применить один из основных турецких юриди- ческих принципов «Процедура превыше сути» (тур. Usul esastan mukaddemedir) и выработать более строгий методологический подход. Общеисламский термин «джамаат» (община, собрание, от араб. диалектного джамаа 3 ) широко применяют мусульмане по всему миру с опорой на Коран и хадисы для обозначения группы мусульман, собирающейся на молитву под началом одного имама или в одной мечети. Именно в этом смысле он стал частью мусульманского фикха 4 . Однако в исследовательском фокусе с XIX в. оказались джамааты как достаточно крупные исламские объединения религиозно-полити- ческого характера. В России они стали особенно заметны с началом процесса реисламизации 80–90-х гг. ХХ в. и привлекали внимание в первую очередь своим радикализмом 5 . Тем не менее, догматическое, идейное и идеологическое разно- образие джамаатов в одной только России привело к разделению их исследова- 1 В российской туркологии присутствуют только единичные работы нескольких авторов. См., например: Шлыков П. В., Саетов И. Г., Колдунова Е. В. Исламские джамааты в истории, политике и социальной динамике стран Востока. М.: ИВ РАН, 2021; Саетов И. Г. «Джамаатизация» ислама: изменения в форме самоорганизации турецких мусульманских общин в условиях лаицизма // Pax Islamica. 2013. №2(11). С. 160–173 (и другие работы автора, вошедшие в указанную выше монографию); Цибенко В. В. Неосуфизм и джамаат Фетхуллаха Гюлена // Россия и Восток: взаимо- действие стран и народов. Труды Х Всероссийского съезда востоковедов, посвященного 125-летию со дня рождения выдающегося востоковеда Ахмет-Заки Валиди Тогана. 2015. С. 216–219; Цибенко (Иванова) В. В. Основные особенности деятельности последователей Саида Нурси (нурджулар) // Сектоведение. Альманах. 2014. Т. 4. С. 102–111; Шлыков П. В. Джемааты в политической истории современной Турции: опыт системного анализа // Ломоносовские чтения. Востоковедение и Африка- нистика. Тезисы докладов научной конференции. Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова Институт стран Азии и Африки. 2019. С. 68–70. 2 См., например: Шлыков П. В., Саетов И. Г., Колдунова Е. В. Указ. соч. 3 Бобровников В. О. Джамаат // Большая российская энциклопедия. Т. 8. М., 2007. С. 631. 4 Uzunpostalcı M. Cemaat // TDV İslam Ansiklopedisi. İstanbul, 1993. S. 288–289. 5 Что такое джамаат? [Интервью с исламоведом И. П. Добаевым] // Живой Ростов. 21.02.2005. URL: http://werawolw.ru/?p=2373 (дата обращения: 10.01.2023).