XXXI Международный конгресс ИИСАА. 23–25 июня 2021 г. Т. 1

24 XXXI Международный Конгресс по источниковедению и историографии стран Азии и Африки Секция I а) полностью версифицированные, б) прозаические с поэтическими вкраплениями (чаще всего — четверостишиями). По-видимому, одними из первых активно водить в канон церковных манускриптов стихотворные части стали книжники города Газарта, такие как ʿАвдишоʿ Газартский (ум. 1570), Дарвиш Газартский, ʿАтайа Газартский (ум. 1596). Однако сама традиция, предположительно, возникла еще в эпоху «Сирийского ренессанса», во второй половине XIII —начале XIV в. Например, сохранился список стихотворного сборника поэта Хамиса бар Кардахе (кон. XIII в.), выполненного рукой ʿАтайа Газартского. В его состав включены четверостишия, очевидно, предназначенные для использования писцом в колофонах манускриптов. Авторство Хамиса не вызывает сомнений, поскольку поэт упоминает в них свое имя. При этом не вполне понятно, являются ли четверостишия отдельными текстами или же частями одного строфического стихотворения. Церковные иерархи отдавали предпочтение разным поэтическим формам. Так ʿАтайа Газартский активно инкорпорировал четверостишия в прозаический текст колофона, вероятно, отчасти под влиянием наследия Хамиса. ʿАвдишоʿ Газартский предпочитал полностью версифицированные колофоны, подражая своему знаменитому тезке ʿАвдишоʿ бар Брихе (ум. 1318). Некоторые метафорические элементы колофонов воспроизводились писцами в течение многих веков. Например, топос о «пяти братьях-близнецах, тащивших тростник из леса через белое поле, сея слово Божие», т. е. о пяти пальцах писца, державших стило (пишущую трость) при переписке священной книги на белых листах бумаги. В VIII–IX вв., когда сирийские манускрипты еще выполнялись пером на пергамене, в пассаже говорилось о «птичьем пере» которое пятеро братьев-близнецов несут через «полеживотных» (т. е. пастбище). Позднее, вероятно, в XII–XIII вв., топос был адаптирован к изменениям техники производства рукописей (переход к тростниковому перу и бумаге). Не позднее середины XVI в. пассаж о пяти братьях-близнецах появляется в рукописных колофонах уже в виде инкорпорированного четверостишия. Пожалуй, единственная группа писцовых поэтических текстов, возник- шая уже в османское время, это короткие стихотворения (обычно четверости- шия), вписанные в декоративные композиции: миниатюры и декоративные заставки. Четверостишия, упоминающие труд переписчика, часто включались в различные поэтические антологии и сборники. По содержанию их можно разделить на дидактические (наставления и размышления о труде писца) и молитвы о переписчике. Рассмотренные произведения являются важным источником по истории культурной жизни восточносирийских общин в османский период, а также свидетельством широкой популярности поэзии в церковных кругах.