XXX Международный конгресс ИИСАА. 19–21 июня 2019 г. Т. 2

Источниковедение и историография Китая к 150-летию академика В. В. Бартольда (1869–1930). Ч. 2 95 превратило мифологию в систему, которая помогала объяснять явления соци- ально-космического порядка, чтобы объяснить и легитимизировать правление текущего правителя. В свою очередь это запустило процесс перехода на новое мировоззрение, в основе которого лежала философия. 2. Авторитет письменного документа. После завоеванияШан-Инь чжоусцы стремились переосмыслить все то, что досталось им в наследство. В итоге в основу этического стандарта Чжоу был заложен авторитет письменного сви- детельства, что в свою очередь положило начало культу истории, характерного для всей многовековой китайской традиции. Один из наиболее показательных признаков историзации мифа — антро- поморфизация изначально зооморфных и/или обладающих сверхъесте- ственными, божественными качествами мифологических персонажей. Так, изначально мифологические черты Хуан-ди («четыре лица») превратились в четырех его помощников 1 . Здесь можно вспомнить и Куя из « Шань Хай Цзина» 2 , и Хоуцзи («Владычествующий над просом») 3 , и антропорфомиза- цию Лун-вана. Таким образом, стремясь привести мифологические предания в соответ- ствие с этикой чжоуского общества, конфуцианцы многое сделали для того, чтобы превратить духов в людей, а для самих мифов и легенд найти рацио- нальное объяснения. А мифология постепенно трансформировалась в писаную историю, мифологические первопредки стали первыми идеальными правите- лями и чиновниками. Исследователи отмечают и обратный процесс—«мифологизация истории». Так, например рождение императора, особенно основателя династии, непре- менно должно было быть сопряжено с неким волшебным знамением, а после восшествия на престол Сына Неба должно было последовать подтверждение избранности правителя Небом, для чего вновь требовалось некое сверхъесте- ственное знамение. Дальнейшее историописание отчасти сохраняет мифологические черты, фактически подтверждая продолжающуюся сакрализацию подмененных кате- горий: так, родословная иньских правителей от Се Тана фактически содержит символическое движение закольцованного времени, характерное для мифоло- гического сознания, таким образом, мифологическое время нашло отражение даже в более поздних исторических документах 4 . 1 Ши Цзяо 尸佼 . Ши-цзы 尸子 . Цз. 2; Сыма Цянь 司马迁 . Ши-цзи 史记 , У-ди бэн- цзи; Ди-ван шицзи. 2 Юань Кэ. Мифология древнего Китая. М.: Наука, 1987. С. 17. 3 Яншина Э. М. Боги и «чиновники» (по материалам древнекитайских памятников)// Китай: история, культура и историография. М.: Наука, 1977. С. 124–130. 4 Янь Дэлян 闫德亮 . Историзация мифа, мифологизация истории и причины сего 神话历史化与历史神话化及其原因 // Наньду сюэтань 南都学坛 , вып. 28, № 6. 2008.