XXX Международный конгресс ИИСАА. 19–21 июня 2019 г. Т. 2

Секция XV 92 XXX Международный Конгресс по источниковедению и историографии стран Азии и Африки Лемешко Ю. Г. (РосНОУ, Москва) Образы чадоподательниц на китайских бумажных иконах чжима (на материалах коллекций из китайского собранияМАЭ) В нашей стране изучением икон чжима практически никто не занимался, хотя китайская народная картина няньхуа , разновидность которой и представ- ляют бумажные иконы чжима , неоднократно становилась предметом изучения. Из современных монографий о китайском лубке лучшей, по нашему мнению, является работа Т. И. Виноградовой «Мир как „представление“: Китайская литературная иллюстрация». Что касается бумажных чжима , то возможно, доклад Е. А. Завидовской на конференции «Китайская народная картина в позд- неимперском Китае» (ГМИР, 2017, июнь) дал импульс для научного изучения чжима из коллекций российских собирателей. Согласно утверждениям китайских ученых, бумажные иконы чжима (дословно: «бумажная лошадь») появились в танскую эпоху, они изготовлялись ксилографическимспособомна дешевой цветной бумаге (размер 10 × 20 см). Неза- тейливый рисунок шэня-божества, как правило, сопровождался надписью—его именем. Изображения святых сжигали после молитвы или жертвоприношения. На бумажных иконах чжима, представленных в коллекциях российских собирателей, можно встретить изображения божеств народной религии, которые покровительствовали зачатию, деторождению, взрослению ребенка. Бумажная икона, сжигаемая после молитвы, помогала общению с матушками, дарующими детей, и святыми чадоподателями. Являясь в зримых образах, икона, создавала особую атмосферу, позволяющую осуществлять связь Неба и земного мира. Архетип «чадоподательница» в традиционной китайской культуре, по нашему мнению, может быть отчасти раскрыт благодаря экземплярам чжима из коллекцией поступивших в Санкт-петербургский Музей антропологии и этнографии в начале ХХ в. Так, например, русский китаевед А. И. Иванов (1878–1937), передал в 1915 г. в МАЭ коллекцию чжима , насчитывающую 39 экземпляров. Список изображений божеств, отвечающих за патронаж рожениц и ново- рожденных выглядит следующим образом: в нем представлены изображение матушек нян-нян и святые чадоподатели. Список открывает сложный соби- рательный образ Сун-цзы нян-нян (Матушка, дарящая детей), здесь же мы находим чжима Тянь-сянь нян-нян (Небожительница, приносящая детей), Цуй-шэн нян-нян (Матушка, облегчающая роды), Най-му нян-нян (Матушка, оберегающая детей), Янь-гуан нян-нян (Матушка, просветляющая взор) и Бай-и Сун-цзы Гуань-инь (богиня Гуань-инь в белом облачении, приносящая детей). Не менее важен анализ чжима с изображением божеств кровати, супружеской четы Чуан-му (Матушка кровати) и Чуан-гун (Господин кровати), хранящейся в коллекции МАЭ.