XXX Международный конгресс ИИСАА. 19–21 июня 2019 г. Т. 2

Секция XIV 38 XXX Международный Конгресс по источниковедению и историографии стран Азии и Африки низаторах оставались разделенными лаосские земли) автор однозначно ставит в заслугу именно Пхетсалаты. Обе констатации не типичны для принятой в ЛНДР официальной концеп- ции истории национально-освободительной борьбы, в соответствии с которой и успешная антиколониальная борьба, и объединение страны обусловлены руководством Народно-революционной партии Лаоса, генетически связанной с Коммунистической партией Индокитая и, соответственно, с аналогичной борьбой вьетнамского народа во главе с КПИК/ПТВ/КПВ. При этом, если и не замалчивается, то уводится в тень патриотическая деятельность лаосской аристократии, сила которой состояла в способности эффективно руководить массами через создание разветвленных патронатно-клиентельных систем (ПКС), где слово главы системы было непререкаемым. ПКС, впервые с конца XVII в. охватившую все мыанги, осенью 1945 г. удалось создать только принцу Пхет- салате. Она была строго традиционно обусловленной, а потому стала надежной матрицей лаосского национально-государственного единства. Не случайно летом 1956 г. перед лицом угрозы распада страны на две зоны, подконтроль- ные разным политико-идеологическим силам (чего, как известно, все же не удалось избежать), именно к Пхетсалате, находившемуся в Таиланде, прибыла парламентская делегация с просьбой вернуться и «вновь объединить страну». Вилавонга, проработавший с Пхетсалате в качестве секретаря около десятка лет, в своих записках создает убедительный политический портрет этого выда- ющегося лаосского аристократа. Мы видим, что в отличие от подавляющего большинства представителей своего класса в Лаосе, Пхетсалата никогда не отступал от антиколониальных позиций и сразу по окончании Второй мировой войны решительно перешел от диалога с французами к провозглашению полной независимости. Обойдя и объездив весь Лаос, Пхетсалата — заядлый охотник и путешественник—стал повсеместно известен в крестьянской среде, глубоко проникнутой анимистическими и шаманистскими представлениями, еще и как маг-победитель «злых духов», вселившихся в ставших агрессивными по отноше- нию к человеку тигров, слонов, диких быков, крокодилов и обезьян. Так, в том числе и мистическим путем, создавалось лаосское государственное единство. Добавим в заключение, что Вилавонга в предисловии к своей работе преду- преждает, что все описанное в ней он либо видел собственными глазами, либо слышал непосредственно от Пхетсалаты. Это позволяет нам квалифицировать представляемую работу как документ достаточно высокой достоверности.