Т. 2. Азия и Африка: Наследие и современность

Источниковедение и историография Китая Asia and Africa: their Heritage and Modernity. Vol. 2 67 честве тутовников, о налогах с проданной продукции, о принятии конкретных необходимых мер при борьбе с саранчой, о постройке водяных колес, и т.д. Кочевники-монголы, в силу своего образа жизни, таких нюансов о ведении сельского хозяйства не знали, да и знать не могли. Китайская древняя цивилизация при общении с любыми иноземными явле- ниями всегда неуклонно воспринимает все иное, перерабатывает, умеет напол- нить своим рациональным содержанием и делает все в конечном счете своим, китайским. Содержание кодекса «Чжичжэн тяогэ» хороший тому пример. Белая И. В. (МРИВСЭО, Курск) Тексты даосских стел как источник по истории женского монашества школы Цюаньчжэнь Школа Целостности и совершенства (Цюаньчжэнь) — ведущее монаше- ское направление даосизма в материковом Китае. Ее появление в XII в. на севере страны связано с деятельностью даосского подвижника Ван Чун-яна (1113–1170), а строительство монастырей — с его учениками, среди которых наибольший вклад внес Цю Чу-цзы (1148–1227) ( дао хао Чан-чунь). Основной период развития школы пришелся на эпоху Юань (1271–1368). Известно, что к концу XIII в. послушницы составляли одну треть от 20000 священнослужи- телей 1 . Не смотря на это, женская монастырская традиция школы Цюаньчжэнь остается одной из малоизученных тем. Со времени наместничества Цю Чу-цзы в монастыре Тяньчангуань (совр. Байюньгуань) в Пекине началось активное возведение монастырей Цюань- чжэнь, среди которых были и женские обители. До нашего времени сохрани- лось 8 стел, входивших в «Сводное описание эпохиЮань» ( Юань и тун чжи ), в которых рассказывается о женских монастырях, основанных в различных районах Пекина. Один из женских монастырей, получивший название «Монастырь, где почитают Совершенных» (Чунчжэньгуань) основала даосская наставница Чжао Шоу-си. В «Записях о монастыре, где почитают Совершенных» ( Чунчжэньгуань цзи ) сообщается, что: «Чжао Шоу-си, [по прозвищу] „отшельница, постигшая Совершенство“ (Тун-чжэнь сань-жэнь), происходила из уезда Дай 2 . В г. Тайюань она получила посвящение [в даосизм] от Ли Цзы-юаня и оставила семью (т.е. стала даосской монахиней — И. Б. ). Весной, в год под циклическими знаками жэнь-чэнь (1232 г.) она стала послушницей в обители Целостности и совершен- 1 Eskildsen S . The Teachings and Practices of the Early Quanzhen Taoist Masters. SUNY press, 2004. P. 17. 2 Совр. уезд Дайсянь, пров. Шаньси.