Т. 1. «Азия и Африка: Наследие и современность»

80 Азия и Африка: Наследие и современность. Т. 1 Секция I Можно отметить, что, хотя царь Алексей Михайлович известен в истории как «тишайший», однако это не указывает на его личные качества. Наиме- нование «тишайший» ( на латыни « serenissimus » — «обладатель тишины», «устроитель порядка и государственного благополучия») входило в неофици- альную титулярную формулу монарха, у которого был порядок в государстве 1 . В записках Павла много места отводится церковному и политическому деятелю Никону (Никита Минаев, 1605–1681), патриарху с 1652 г., который провел реформу церкви, приведшую к расколу. Изначально Никон пользо- вался расположением царя. Его влияние при дворе связано не только с незау- рядностью его личности, но и с тем положением, которое занимали в Русском государстве люди его ранга до уничтожения патриаршего престола Петром Великим. Павел пишет о его образе жизни, остроте ума, любви к грекам и их обряду. Многократно подчеркивается высокий статус Никона, его определен- ная независимость и самостоятельность, управление страной в отсутствие царя, умение спорить и даже быть резким с царем. Ни одно дело — важное или незначительное — не делается иначе, как с его совета и по докладу ему каждое утро. По словам Павла, значение патриарха здесь равно царскому. Он отмечает, что предшественники патриарха Никона никогда не занимались государственными делами, но этот патриарх, благодаря своему проницатель- ному уму и знаниям, искусен во всех областях, духовных, государственных и мирских, т. к. был женат и на опыте ознакомился с мирскими делами. Ска- зано и о возникших еще тогда разногласиях и ссоре Алексея Михайловича с Никоном, вызванной его высокомерием и грубым обращением. Этот эпизод отсутствует в рукописях МИД и ИВР РАН, но был включен Г. Муркосом в свой перевод по переводу F. C. Belfour ’а и заключен в квадратные скобки 2 . В дальнейшем, добиваясь независимости церковной власти от светской, Никон вступил в конфликт с царем, был лишен сана на Соборе в 1666 г. и сослан в Ферапонтов, а с 1676 г. — в Кирилловский монастырь, где и умер. Павел Алеппский пишет о важном событии в Московской Руси той эпохи — Московском поместном соборе в 1656 г. Инициатива в проведе- нии церковной реформы принадлежала царю Алексею Михайловичу и его духовнику протопопу Стефану Вонифатьевичу. Ее целью было приведе- ние русской церкви в полное единообразие с греческой, что во многом объяснялось политическими задачами русского государства, стремлением упрочить свой статус среди православных государств («Москва — третий Рим!»). Единообразие было необходимо и для унификации богослуже- ния с тем, которого придерживались в Малороссии, присоединенной 1 Панченко А. М. Русская культура в канун петровских эпох /АН СССР, Ин-т русской литературы, Пушкинский дом; ред. Д. С. Лихачев. Л.: Наука, Ленингр. отд., 1984. 208 с. (Гл. Первая. Бунташный век). 2 Путешествие патриарха Макария Антиохийского… / пер. с араб. Г. Муркоса. С. 530.