Т. 1. «Азия и Африка: Наследие и современность»

8 Азия и Африка: Наследие и современность. Т. 1  Касевич В. Б. занимаясь здесь собственно философским анализом соответствующих представлений, отметим лишь, что одно из ранних детальных исследований в данном направлении принадлежит Плотину — самому известному из нео- платоников. Плотин связывает рассматриваемые категории с категориями времени и порядка. «Пока Душа взирает на то, что было до нее, она мыслит; когда она взирает на саму себя, она хранит себя; по отношении к тому, что после нее, Душа несет порядок, поддерживая и направляя» 1 . Иначе говоря, Единое — это целостность и порядок, эксплицирующий временные соот- ношения. «Рассыпанное», раздробленное, не связанное друг с другом — это множественность. В учениях гностицизма проблема Единого приобретает свою окраску, она (проблема) толкуется как соотношение Я и Мир. Об этом пишет М. К. Трофи- мова: «Проблема „я“ и „мир“ сопряжена с вопросом о том, что есть познание мира. Размышляя о мире, человек может отделять себя от него как познающий от познаваемого. Такое отделение и противопоставление себя ему необходимо аналитическому мышлению. Вместе с тем своей жизнью, существом, деятель- ностью человек включен в мир» 2 . Как это нередко случается в гносеологических исследованиях, здесь не учи- тывается, что человек противопоставляет себе не только мир, но и другому Я, что вводит в гносеологию социальное измерение 3 . Подытоживая, можно сказать, что традиционализм ассоциируется с целост- ностью как мира, так и общества, синтез противопоставляется анализу. Признаки, сжато представленные выше, характеризуют прежде всего мировоззренческие аспекты традиционализма в его противопоставленности новаторству. К ним можно прибавить два признака, которые связаны, условно, с социальной технологией. Первый из них — (5) статус обычного права ( lex non scripta ) в его соотношении с формализованным, «писаным» правом ( lex scripta ) . В архаических сообществах на первый план выдвигается обычное право. Формализованный закон не пользуется должным уважением, за ним не признается сила справедливости 4 . В отличие от признаков (1–4), признак (5) даже формально отличается, выделяется своей формулировкой. Здесь лишь с некоторым трудом просматривается структура бинарной оппозиции, логи- чески объединяющая признаки (1–4). Содержательно признак говорит о том, как видят члены социума свое общество с этической точки зрения. В качестве 1 Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. Сред- невековье. СПб., 1995. С. 246. 2 Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979. С. 7. 3 Ср .: Бубер М . Я и Ты. М., 1993. 4 См., например: Бочаров В. В . Антропология, социология и востоковедение // Введе- ние в востоковедение: Общий курс: Общий курс / под ред. Е. И. Зеленева, В. Б. Касевича. СПб., 2011. С. 170–184.