Т. 1. «Азия и Африка: Наследие и современность»

Asia and Africa: their Heritage and Modernity. Vol. 1 31 Источниковедение и историография  Ближнего Востока В провинциях Османской империи ходили противоречащие друг другу версии гибели маламатийских шейхов, но в столице все происходило на виду у образованного сословия и ход событий находил более явное отражение в источниках. Сын Пира Али—Исмаил Машуки по прозвищу Оглан-шейх (то есть «Юный шейх») очаровал собой стамбульское общество в 30-х годах XVI в., проповедуя в Святой Софии и в мечети Баязида. Спустя какое-то время он был схвачен и осужден шариатским судом, возглавляемым действующим шейх уль-исламомИбн Кемалем и будущимшейх уль-исламомЭбу-с-Суудом-эфенди, и приговорен к смертной казни. Ему и 12 его мюридам отрубили головы на ипподроме, тела же их были брошены в море. Судя по источникам, близким к братству (« Самарат ал-фуад » Сары Абдуллаха), Оглан-шейх фактически пожертвовал собой ради распростране- ния учения маламатийа и привлечения всеобщего внимания, подражая жертво- приношениюИсмаила его отцом пророком Ибрахимом (Авраамом). Тем более, что сам султан покровительствовал поначалу юному шейху, привезенному им лично в Стамбул в качестве заложника, и был ему как будто вместо отца. После казни Исмаил Машуки, по сообщению Эвлии Челеби, явился султану Сулей- ману, отдыхавшему в саду крепости Румели-Хисар, танцующим на поверхности моря вместе с 12 казненными послушниками и стал упрекать его, вследствие чего повелитель, осознав свою неисправимую ошибку, горько заплакал. Причиной осуждения Исмаила Машуки, по мнению Эбу-с-Сууда, была его излишняя приверженность к суфийским«кружениям» (деверан), попытка возвести радения в ранг обязательного принципа ислама. Также из сохранившегося прото- кола судебного заседания явствует, чтоИсмаилМашуки полагал, что для человека нет ничего недозволенного (харам), самого себя считал воплотившимся имамом Махди, разрешал употребление вина (называя его «тростником любви»), отрицал необходимость поста, паломничества и молитв, то есть столпов веры. Алексеев И. Л. (РГГУ, Фонд Марджани) Социально-политическая теория Ибн Халдуна в контексте исторической динамики раннего ислама Теоретическое наследие классической исламской политической и право- вой мысли является сегодня, как и в прошлом, инструментом конструирова- ния исторической памяти и точкой референции для современных политических дискуссий в исламе и об исламе. В этой связи представляет интерес ряд вопросов, связанных со струк- турными особенностями логики политического развития ближневосточных обществ. К таким вопросам следует, в частности, отнести проблему соот- ношения исламского социально-политического идеала и династического