Т. 1. «Азия и Африка: Наследие и современность»

30 Азия и Африка: Наследие и современность. Т. 1 Секция I в окрестностях Анкары на территории Малой Азии. Один из двух выда- ющихся преемников Хаджи байрама — Деде Омер (Амир Сиккини, ум. в 1475) — отказался от внешних атрибутов передачи суфийского «пути», отличавших посвященных суфиев от простых смертных. Его последователям надлежало не общаться с женщинами и не жениться, не занимать должности имамов и муэдзинов, не строить свои собственные обители-текке и не посе- щать обители других братств (послание Пира Ахмеда Эдирневи). Вообще это братство придерживалось принципа сокрытия своего подлинного учения, поэтому в османских текстах до нас дошли лишь отрывочные сведения о его структуре, доктрине и участии в тех или иных исторических событиях. Члены этого «тайного союза» нередко для вида становились адептами других тари- катов, в том числе и тех, что были близки к султанскому двору в Стамбуле. Ремесленники разных профессий (от портных и изготовителей нижнего белья до молочников и продавцов халвы) составляли основу этого духовного объединения в XVI–XVII вв. Вера в сверхъестественные способности высших наставников-кутбов и их решающее слово во всех земных делах подтолкнули членов братства байрамийа- маламатийа к отказу от признания верховной власти османских падишахов. Один из шейхов этого братства Сунуллах Гайби в трактате « Сохбет-нам е» («Книга бесед») называл везиров и падишаха «врагами людей Истины». На практике пик выступлений дервишей-мелями против османских властей при- шелся как раз на излишне «самодержавное» правление султана Сулеймана Кануни (1520–1566). В то же время шейхи данного братства, например Бекир-ага Сютчю, в своих увещеваниях, обращенных к «пастве», призывали соблюдать осторожность и не высказывать дерзких мыслей, в том числе о переселении душ, в при- сутствии посторонних. Наставники других братств в своих трактатах иногда заявляли о том, что мелями следуют пути «новшеств и заблуждений, и отсут- ствия шариата и пути шайтана и желаниям ветреной плотской души» (Молла Иляхи « Маслак ат-талибин » («Убеждения взыскующих») закончен до 1491 г.). ВXVI в. шейхи других суфийских братств стали даже публиковать письменные «опровержения» (реддийе) на те и иные творения байрами-мелями; некоторые из них дошли до наших дней (например, « Ибтал-и русухи » Юсуфа Синана). Султан Сулейман, имевший, как известно, с молодости страсть к переоде- ваниям, по преданию, тайно посетил кутба мелями Пира Али Аксарайи с тем, чтобы убедиться в лживости доносов о принятии им на себя достоинства скры- того имама Махди. Есть основания полагать, что этот шейх все же не избежал тюремного заключения и даже насильственной смерти. Около 1557 г. в Анкаре был казнен путем распятия другой «сельский»шейх байрами—ХусамАнкарави (правда, по мнению его сторонников, он умер естественным образом в тюрьме, при этом сам обмыв свое тело пальмовой мочалкой и завернув его в саван).